养生之道第八季在线观看

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为了追求长生，秦始皇开炉炼丹；为了找到让人类延年益寿的方法，现代科学也开始了基因研究；就连西游记里面的妖怪，为了长生不老，死活也要尝一口唐僧肉。

然而，是人，终有一天都会老去，直到有一天直面死亡。

当代 社会 不可控因素越来越多，许多人也开始注重起自己的身体。

养生 ，不再是老年人的专场。

上帝爱开玩笑，有时候，越是想要的越得不到。

有些人从三十五岁就开始保养自己了，可他也许只能活到六十岁。而有些人，其实也没做特别的保养，却能长命百岁。

季羡林就是这样一个不锻炼、不挑食、不嘀咕的长寿老人。

一、“邻居大爷”季羡林

季羡林太出名了。

只要谈起他，许多人第一时间想到的，大多是他那精通12门语言、会14门学科、集古文字学家、作家、 历史 学家等头衔于一身的万千荣誉与成就。

而“学神”形象，留给一般人的大多是枯守青灯黄卷、了无生趣的印象，不由得使人在面对他时，生出庄严肃穆、崇拜之情。

其实，季羡林除了成就比别人多一点以外，在本质上，他也是个普通人，远没有一般人印象中那样难相处。

据说有一次，北大正值开学迎新季，一个外地的新生开学来学校报到，行李实在是太重就卸下来放到路边。

正好当时一位老人从旁边走过，那位学子便拜托这位老人帮忙照看一下行李，而自己轻装去办理入学手续，老人爽快答应了。

学子一去便是一个多小时，回来一看，老人还在原地帮他看守行李。谢过老人之后，两人便分别了。

几天后的新生开学典礼上，这位初来乍到的学子，发现坐在主席台上的副校长季羡林，竟然是那天帮自己看守行李的老人。

二、幽默大师

季羡林在朋友眼中，往往充当着丑角，负责演绎“笑话”。

2007年，季羡林在北京某医院住院部住院，尽管此时的季羡林已经96岁高龄了，幽默细胞仍旧活跃得很。

住院期间，香港著名影星林青霞前来探望季羡林。

一起去的朋友问季羡林知不知道林青霞是谁。

季羡林瞧了那位朋友一眼，表情好像在说：你们真把我当成老人家啦？当时他保持着一贯的幽默：“全世界都知道。”逗得大家哈哈大笑。

出院后，离家三年多的季羡林回到北大朗润园家中，刚到家就收到了一个惊喜。

都说猫这种生物大多性情高冷，不太重感情。

可是季羡林刚到家，从前养的那只猫就认出了他，一跃扑到了季羡林怀中，不肯离开。

其实他早已被猫感动了。

回家之后，没几日便是中秋佳节了，季老许是为了庆祝节日，出去“逍遥”了一把。

这一逍遥，可了不得。

据说，季老去了留给无数人美好记忆的莫斯科餐厅，享受了1杯啤酒，外加1份冰淇淋。当消息传到季羡林的好友耳朵里时，好友立即就给季羡林拨了电话。

这下，好友焦急的心情，完全被季羡林的幽默化解了。

三、季老先生的 养生 之道

季老先生晚年常被问及 养生 之道，他首创了一个“三不”主义——不锻炼、不挑食、不嘀咕。“三不”主义名闻全国。

当然也不是杜绝锻炼，只是他主张适度。

季羡林最看重最后一点——不嘀咕。换言之，要心态好，心胸开朗比什么都重要。

但其实他的头发只是越来越稀而已，并没有完全消失。

季羡林的晚年并不悠闲，由于 社会 兼职太多，会议不停、访客不止，是他的常态。

?

但他面对这些繁杂的事物时，却只是笑称，自己成了中药方里的“甘草”——起到了不可或缺的调和作用。

从《庖丁解牛》析养生之道主旨

第一章总序言

第一节黄帝、老子丹道益人天

第二节西方科学权威赞丹道

第三节中华各界泰斗炼丹道

第四节吴老炼丹道百岁童颜

第二章老子史传与吕洞宾史侉

第一节《史记·老子列传》

第二节《老子新传》

第三节吕洞宾史传

第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一

第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗

第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文

一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序

二、老子《道德经》释义河上公旧序

三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序

四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例

五、道德经释义卷之上

六、道德经释义卷之下

第四章老子《道德经》吕洞宾秘注之二

第一节《道德经解》纯阳山人序

第二节重刊《道德经解》刘沅序

第三节《道德经解》吕洞宾注

第五章《老子内丹经》

第一节《老子内丹经》原文

第二节老子五十六字内丹道功真诀

第六章尹喜传承老子《道德经》养生之道

第一节尹喜尹真人传

第二节尹真人《文始真经》

文始真经直解跋引

关尹子

第一卷一宇篇

第二卷二柱篇

第三卷三极篇

第四卷四符篇

第五卷五鉴篇

第六卷六匕篇

第七卷七釜篇

第八卷八筹篇

第九卷九药篇

《文始真经》后序

第三节尹真人《东华正脉皇极阖辟证道仙经》序

一、添油接命章

二、凝神入窍章

三、神息相依章

四、聚火开关章

五、采药归壶章

六、卯酉周天章

七、长养圣胎章

八、乳哺婴儿章

九、移神内院章

十、炼虚合道章

第四节尹真人廖阳殿问答

第一升座篇

第二吸提篇

第三始基篇

第四神室篇

第五河车篇

第六秘授篇

第七章老子《道德经》养生之道系列经典选集

第一节《老子说常清净经》

一、太上老君说常清静经

二、太上老君清静经叙

三、无极品第一

四、皇极品第二

五、太极品第三

六、三才品第四

七、道心品第五

八、人心品第六

九、六贼品第七

十、三尸品第八

十一、气质品第九

十二、虚无品第十

十三、虚空品第十一

十四、真常品第十二

十五、真道品第十三

十六、妙有品第十四

十七、圣道品第十五

十八、消长品第十六

十九、道德品第十七

二十、妄心品第十八

二十一、人神品第十九

二十二、万物品第二十

二十三、贪求品第二十一

二十四、烦恼品第二十二

二十五、生死品第二十三

二十六、超脱品第二十四

二十七、后记

第二节《道德经》(昆仑山秘本)

第三节《太上老君内观经》

第四节《老子说五厨经》

第五节《太上老君日用妙经》

第六节《太上老君枕中经》

第八章易道名家唐明邦论老子《道德经》与道家养生要诀

第一节老子《道德经》与道家养生要诀

一、养性贵守和

二、炼身贵守恒

三、饮食贵守淡

四、起居贵守时

第二节老子《道德经》和谐观

一、谨守心性和谐

二、促进社会和谐

三、维护自然和谐

四、世界企盼和谐

第三节唐明邦：《太极拳赞》

第四节老子对中国传统文化的贡献

一、老子思想涵化诸子百家

二、老子思想激发古代科学

三、老子的养生思想

四、老子是直觉思维的首创者

第五节老子“爱民治国”的政治理想

一、“圣人无常心，以百姓心为心”

二、“治大国若烹小鲜”

三、甘其食、美其服、安其居、乐其俗

第九章修真图浅释

第一节“修真图”浅释

第二节“还精补脑”内丹成，生命再造的工程

第十章关于“中国老子《道德经》诞生地里河南三门峡申报世界文化遗产”

一、本文缘起

二、中国和世界“申遗”形势竞争激烈

三、三门峡市“申遗”优势与不足

四、“申遗”工作方略之建议

五、“申遗”工作具体方案

六、附言

第十一章与老子《道德经》养生之道的有关重要文章

一、老子度孔子

二、《鬼谷子全书》中的尹真人内传

三、罗浮奇人苏华仁话养生

四、老子《道德经》与养生大智慧

《中国道家养生与现代生命科学丛书》编辑缘起、致责任编辑赵志春的信

……

孙思邈的养生之道是什么？

从《庖丁解牛》析养生之道

主旨

本文借庖丁解牛的寓言故事说明养生之道，凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。

段落大意

本文共五段，各段大意如下∶

第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。

第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。

第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。

第四段∶庖丁自述解牛的见解。

第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。

内容分析

全文共五段，可归纳为两部分。

第一部分∶

第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶

（1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的

知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。

（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，

不要为恶以遭受刑罚。

（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保

全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。

第二部分∶

第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶

（1） 庖丁解牛的高超技术∶

A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的

牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。

B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。

（2）文惠君的赞叹∶

由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹

地说：「技术何以竟达到这样的境地？」

（3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶

庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。

庖丁自述解牛的经验∶

（i）解牛的三个阶段∶

（a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。

（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。

（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。

（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：

（a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。

（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。

（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。

（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶

（i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。

（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。

（4）文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。

以庖丁解牛喻养生之道∶

喻体 本体

牛体 错综复杂的社会

牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务

刀 人的生命

刀刃 人的本性

解牛的过程 人生的历程

解牛的方法 养生的方法

解牛方法 养生方法

庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年。

孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。

孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。

《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。

在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。

孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。

孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、死亡（丧于外）。

嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。

孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。

《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。

孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。

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